• No obstante, Aristóteles cree que la justicia implica no igualdad, sino recta proporción.55 Aristóteles aplica esta distinción a la economía.56 También distinguió la justicia
  natural, que nadie puede transgredir, y la justicia legal, que depende de leyes aprobadas y es variable.57 En la Retórica, Aristóteles señala en su análisis del genus iudiciale (género judicial o forense) que la injusticia se comete cuando
  alguien «elige de antemano hacer daño y obrar contra la ley» debido a «la maldad y la falta de dominio».36 Se puede cometer una injusticia ya sea a un sujeto particular (como cometer adulterio) o a toda una comunidad (incumplir el servicio
  militar).58 Diferenció el castigo de la venganza, pues este último «se la toma con el fin de satisfacerse».47 Amistad Para Aristóteles, la amistad es una virtud o algo acompañado de virtud.59 El concepto de amistad en los autores clásicos
  requiere una clarificación del término designado a la amistad, philia, que no es un equivalente al que actualmente se entiende por relaciones de amistad.60 Por philia, Aristóteles entiende, en función del contexto y las circunstancias en su
  Ética nicomáquea: “Jóvenes amantes (1156b2), amigos de toda la vida (1156b12), ciudades entre sí (1157a26), contactos políticos o de negocios (1158a28), padres e hijos (1158b20), compañeros de viaje y compañeros de combate (1159b28), miembros
  del misma sociedad religiosa (1160a19), o de la misma tribu (1161b14), un zapatero y la persona que le compra (1163b35)” Todas estas relaciones diferentes implican llevarse bien con alguien, aunque Aristóteles a veces implica que se requiere
  algo más parecido al gusto real.

• Sin amigos nadie querría vivir, aun cuando poseyera todos los demás bienes; hasta los ricos y los que tienen cargos y poder parecen tener necesidad sobre todo de amigos; porque
  ¿de qué sirve esa clase de prosperidad si se la priva de la facultad de hacerlo bien, que se ejerce preferentemente y del modo más laudable respecto de los amigos?” Ética nicomáquea, 1155a 1–10 Aristóteles hace una clasificación propia de
  amistades:61 1.

• En su Retórica , Aristóteles define la actividad involucrada en la philia como: «querer por alguien lo que uno piensa que es bueno, por su bien y no por el propio, y estar
  inclinado, en la medida de lo posible, a hacer tales cosas por él» Retórica, 1380b36–1381a2 En cuanto a los esclavos, no obstante, hay una leve modificación con la cuestión de si es posible ser amigo de un esclavo: «No hay nada de común entre
  ambas partes; el esclavo es un instrumento vivo; […] como esclavo no se puede ser, pues, amigo suyo.

• La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien.7 Aristóteles distingue dos fines
  o motivos de una acción:8 • Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por sí mismo.

• Si bien, se debe aclarar que no hay una lista concreta ni cerrada, ya que en diversas partes de su obra se refiere a diferentes clases de virtudes.32 El hombre magnánimo La
  ética aristotélica es una ética elitista: para él, la plena excelencia solo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los niños, los «bárbaros» (literalmente, ‘balbuceantes’: significando
  los no-griegos) o «mecánicos» asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

• Se ha puesto en duda la autenticidad de la Magna Moralia, mientras que casi ningún erudito moderno duda de que Aristóteles escribió la Ética nicomaquea y la Ética eudemia
  él mismo, incluso si un editor también jugó algún papel en darnos esos textos en sus formas actuales.

• Retórica (Gredos, Madrid, 1999), I.10, 1369a 5 Acto seguido, Aristóteles clasifica siete tipos de causas que generan cualquier acción:4748 • Por azar: como una causa indeterminada,
  que ocurre cuando dos cadenas causales se unen por accidente que no se producen con un fin particular ni de modo regular;49 • por naturaleza: una fuerza interna que se originan en el interior de un cuerpo que se produce la mayoría de las veces
  de la misma manera; • por fuerza: una causa externa involuntaria que va en contra de nuestro deseos; • por hábito: una acción irreflexiva que se ha realizado con frecuencia previamente; • por cálculo racional: una acción razonada hacia fines
  definidos y convenientes; • por apetito irascible o ira: una pasión negativa con fines convenientes basados en el anhelo de placer y relacionada con la venganza; • por deseo pasional: una pasión placentera y agradable, la cual suele proceder
  de hábitos.

• En la Magna moralia, Aristóteles piensa que se equivocan los que creen que se puede tener amistad con objetos inanimados o con dioses porque el sentimiento de amistad debe
  ser recíproco.62 En la Ética eudemia, afirma que «ser amigo de muchas personas a la vez se impide incluso por el factor del afecto, porque no es posible que el afecto sea activo en relación con muchos a la vez» y «la desgracia muestra a quienes
  no son realmente amigos», de ahí el dicho que «la naturaleza (amistad) es permanente, pero la riqueza no».63 Pese a todo, Diógenes Laercio atribuye a Aristóteles la cita durante el final de su vida «¡Oh!

• Aquí aparece el bien en sentido ético, el que es elegido por la participación del deseo y la inteligencia conjuntamente, pues la inteligencia por sí misma sin un fin deseado,
  no se mueve.43 Esta doctrina es descrita por el filósofo como “algo común al pensamiento y al deseo”,44 “inteligencia deseosa o deseo inteligente”.4546 En la Retórica dice: El deseo voluntario es un apetito racional de bien (pues nadie quiere
  algo sino cuando cree que es bueno); en cambio, la ira o el deseo pasional son impulsos irracionales.

• No obstante, ambos enfoques pueden compatibilizarse con las virtudes.18 La virtud Para Aristóteles, “la prudencia, la virtud y el placer están en el alma”.19 En su Ética eudemia,
  Aristóteles define la virtud como la excelencia (areté),el mejor modo de ser de todo lo que tiene una función,20 interpretada ésta, siguiendo los principios de su Física y Metafísica.

• Pero como hombre se puede; porque parece ser de cierta justicia entre un hombre y otro el que ambos participen de un sistema de ley o sean parte de un contrato; por consiguiente,
  puede también existir amistad con él en cuanto es hombre».

• Una virtud moral siempre es el término medio (mesotés) entre dos extremos menos deseables, entre el exceso y el defecto.24 Este equilibrio no es general para todos y hay que
  hacerlo mediante la prudencia y la recta razón (orzos logos).25 En la Ética Eudemia, Aristóteles enfatiza la importancia de la educación para la adquisición de las buenas costumbres: «…el fin es el principio del pensamiento, pero la conclusión
  del pensamiento es el principio de la acción.

• Magna moralia, I.15 Sin embargo, existe otra distinción las acciones mixtas que mezclan la voluntariedad y la involuntariedad.373839 Por ejemplo: Tal acontece también cuando
  se arroja la carga por la borda en las tempestades, porque en general nadie la arroja voluntariamente, mas para la salvación propia y de los demás lo hacen todos los hombres sensatos.

• Pero a pesar de la importancia de la toma de decisiones prácticas, en el análisis final, la respuesta original aristotélica y socrática a la pregunta de cómo vivir mejor,
  al menos para los mejores tipos de humanos, fue, si era posible, vivir la vida de la filosofía.

• En relaciones desiguales, es justo pues que todos deberían ser amados en proporción con su valer, que el inferior ame al superior: las esposas, los hijos, los súbditos, deben
  amar más a los esposos, a los padres y a los monarcas.33 El mejor individuo, según Aristóteles, debe tener amor propio y no menospreciar sus propios méritos.

• Cuando un hombre hiere, y, si se quiere, mata a otro, o comete un acto semejante sin ninguna premeditación, se dice que lo ha hecho contra su voluntad, y esto prueba que se
  coloca siempre la voluntad en un pensamiento previo.

• Por ejemplo, Aristóteles piensa que el hombre cuyos apetitos están en el orden correcto en realidad se complace en actuar con moderación.

• La felicidad, se encuentra en la vida filosófica, porque este es el mayor y el mejor de los bienes humanos; es la mejor de las cosas que puede realizar un ser humano.13 Siendo
  este mismo (el intelecto) divino o la parte más divina que hay en nosotros, su actividad de acuerdo con la propia será la felicidad perfecta.

• La justicia particular es un subconjunto de la justicia universal y se enfoca a las relaciones de intercambio entre individuos dentro de la comunidad.28 Distingue, a su vez,
  dos tipos de justicia particular: • La justicia distributiva (nemêtikon dikaion), que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad según su mérito.52 • La justicia conmutativa, denominada
  así desde los escolásticos, o «correctiva» (diorthôtikon o, también, epanorthôtikon),53 en la que se restaura la igualdad perdida, dañada o violada, a través de una retribución o reparación regulada por un contrato.54 En su discusión sobre
  la justicia particular, Aristóteles dice que se necesita un juez educado para aplicar decisiones justas con respecto a cualquier caso en particular.

• Cuando habla sobre el carácter o la disposición que cae entre obsequios o halagos por un lado, y seguridad o peleas por el otro, dice que este estado: «Ningún nombre se ha
  dado a este modo de ser, pero se parece, sobre todo, a la amistad (philia).

• Aristóteles cierra la Ética de Nicómaco anunciando un programa que se supone generalmente que figuran en su obra que se conoce como la Política.5 En la política de Aristóteles
  se sostiene la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo, ya que un hombre que no puede vivir en sociedad o es un bruto o un dios.6 Véase también: Política de Aristóteles Eudemonismo Según el filósofo, toda actividad
  humana tiende hacia algún bien.

• Ética práctica Aristóteles creía que el conocimiento ético no es solo un conocimiento teórico, sino que una persona debe tener «experiencia de las acciones en la vida» y haber
  sido «educada en buenos hábitos» para volverse buena (Ética nicomáquea 1095a3 y b5).

• En la Magna moralia, Aristóteles pone como ejemplo el homicidio negligente: No pudiendo consistir el acto voluntario en un impulso ciego, es preciso que proceda siempre del
  pensamiento; porque si el acto involuntario es el que se verifica por necesidad y por fuerza, es justo que añadamos, como tercera condición, que tiene también lugar cuando no han mediado la reflexión y el pensamiento.

• La amistad es uno de los bienes más valiosos entre los objetivos del hombre virtuoso, un bien sin el cual será imposible alcanzar la felicidad de una vida plena.

• Ahora bien, si la razón o la virtud son la causa de toda rectitud, si no es la razón, entonces el fin, aunque no los medios que conducen al fin, será recto gracias a la virtud.

• La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud y la más importante.29 El hombre es la única criatura que se parece a Dios porque puede pensar, por lo que la meta más
  alta del hombre es razonar.30 Pues Dios no gobierna dando órdenes, sino que es el fin con vistas al cual la prudencia da órdenes, puesto que Dios no necesita nada.

• Un aspecto de la justicia es como virtud, donde «solo la justicia es el bien de los demás, porque hace lo que es en beneficio de otro, ya sea un gobernante o un asociado […]
  La justicia en este sentido, entonces, no es parte de la virtud, sino la totalidad de la virtud; y su opuesto.

• Por lo tanto, Aristóteles puede decir que la excelencia ética está relacionada con el placer y el dolor.27 La justicia es la virtud social por excelencia.28 Virtudes dianoética[editar]
  Las virtudes dianoéticas o intelectuales se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis).

• Un cuarto tratado, la Política de Aristóteles, se considera a menudo como el siguiente tratado después la ética, en parte porque Aristóteles cierra la Ética nicomaquea diciendo
  que su investigación ética ha sentado las bases para una investigación sobre cuestiones políticas (1181b6-23).

• Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación con el conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucción.

• Todos los seres humanos anhelan la «felicidad», es decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos
  caminos.

• Aristóteles identificaba la felicidad o eudaimonía como «la más agradable, la más justa y la mejor de todas las cosas»,9 siendo el telos, fin último o bien supremo de los
  seres humanos, tanto moral como biológicamente (véase eudemonismo).

• Cuando el intelecto está bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesión de la verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso
  y bueno.

• Ética nicomaquea, III.1, 1110a Aristóteles fue uno de los primeros en argumentar a favor del indeterminismo y compatibilismo.4041 Argumentó que el determinismo fatalista es
  falso, porque es obvio que la deliberación no es inútil acerca de eventos futuros, ya que hay muchas cosas que no son necesarias antes de que sucedan pero que pueden o no ocurrir.42 Muchas decisiones son bastante predecibles en función del
  hábito y el carácter, pero no eran menos libres si el propio carácter y los hábitos predecibles se desarrollaban libremente en el pasado y eran cambiables en el futuro.

• Es señal de hombre magnánimo no pedir nada, pero prestar ayuda pronta y ser digno con la gente que goza de alta posición, pero modesto con los clases medias.

• Los objetivos más elevados son vivir bien, eudaimonia, una palabra griega que a menudo se traduce como bienestar, felicidad o «florecimiento humano».

• En efecto, si es una reflexión, está claro que sólo corresponde a los filósofos el vivir con alegría; si es virtud del alma el alegrarse, incluso así o sólo a ellos o sobre
  todo a ellos de entre todos”.12 Aristóteles distingue tres géneros de vida: • La vida política, que se ocupa de las nobles acciones (las que se desprenden de la virtud).

• Por ello creemos que Pericles y los hombres así son prudentes, porque son capaces de considerar lo que es bueno para sí mismos y para la gente; creemos que son de esta clase
  los administradores y los políticos.

• La felicidad consiste en la sabiduría (el desarrollo de las virtudes, en particular la razón) y la maldad es una forma de ignorancia acerca de lo que uno debe hacer.

• La educación debe ser más como la medicina, con la práctica y la teoría, y esto requiere un nuevo enfoque para estudiar la política.

• En filosofía, la ética es el intento de ofrecer una respuesta racional a la pregunta de cuál es la mejor forma de vivir de los seres humanos.

• Además, muy pocos legisladores han hecho de la educación el foco de la formulación de leyes, como deberían hacerlo.

• El fin del alma es hacer vivir y la función de la virtud del alma es una vida buena y por lo tanto, la felicidad y los fines y bienes mejores están en el alma.

• Como seres de naturaleza cambiante, la felicidad humana es imperfecta y podemos perderla.15 Las teorías éticas eudaemonistas y teleológicas difieren de las teorías deontológicas,
  las cuales enfatizan el deber o la ley, y también han sido asociadas como teorías consecuencialistas, donde la «acción correcta» es aquella que trae buenas consecuencias.

• Así, el hombre justo en este sentido trata de manera adecuada y justa a los demás, y expresa su virtud en su trato con ellos, sin mentir, engañar o quitar a otros lo que se
  les debe.

• Si ha de contemplar, en efecto, alguna otra cosa, contemplará algo mejor que él mismo.

• La acción responsable debe llevarse a cabo voluntariamente, es decir, cuando se «con conocimiento y sin estar forzado».36 Las acciones son involuntarias cuando son producidas
  por una fuerza mayor (como cuando nos arrastra el viento) o por ignorancia (como cuando pisamos a alguien sin querer).

• Pero Aristóteles dice que a diferencia de la ciencia médica, los teóricos de la felicidad y los maestros de la virtud como los sofistas no tienen experiencia práctica, mientras
  que los buenos padres y los legisladores nunca han teorizado y desarrollado un enfoque científico para analizar las mejores leyes.

• En el Protréptico Aristóteles afirma que “la felicidad es ciertamente una reflexión y una sabiduría o en cuanto a la virtud o en cuanto a alegrarse sobre todo o ambas cosas
  a la vez.

• Ética nicomaquea, IV.3, 1125 a Aristóteles consideró la ética como parte de la política735 y considera la monarquía como la mejor forma de gobierno, la aristocracia lo inmediatamente
  mejor, pues los monarcas y los aristócratas pueden ser magnánimos.

• Según Aristóteles, las virtudes más importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre.

• El origen exacto de estos textos no está claro, aunque ya se consideraban obras de Aristóteles en la antigüedad.

• El debe ser bueno con grandeza en cada virtud, siendo honorado por los demás, mostrándose moderadamente satisfecho, pues no hay mayor puede ofrecérsele.

• Pues bien, qué cosa contemplará dios dejémoslo; no hacemos una examinación sobre la autarquía de dios, sino sobre la humana, si el autárquico tendrá o no necesidad de amistad.

• Aristóteles enfatizó la importancia práctica de desarrollar la excelencia (virtud) del carácter (aretē), como la forma de lograr lo que finalmente es más importante, una conducta
  excelente (praxis).

• Para que una persona se vuelva virtuosa, no puede simplemente estudiar qué es la virtud, sino que debe hacer cosas virtuosas.3 El filósofo lo expresa con el proverbio: «Porque
  una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco hace venturoso y feliz un solo día o un poco tiempo».

• Ética nicomáquea, 1126b 21 Este pasaje también indica que, aunque sea amplio, la noción de philia debe ser mutua y, por lo tanto, excluye las relaciones con objetos inanimados
  (1155b27–31).

• Así, esta elección y adquisición de bienes naturales -bienes del cuerpo, riquezas, amigos y otros bienes- que más promueve la contemplación de la divinidad, es la mejor, y
  esta norma es la más bella; pero aquella que por defecto o por exceso impide vivir y contemplar la divinidad es mala.

• La amistad de utilidad, basada en la obtención de algo que nos resulta beneficioso por parte del amigo.

• En contraste, en Magna moralia se niega tal analogía al estudiar la amistad y la autarquía.31 Pues bien, la semejanza que solemos tomar en nuestros razonamientos a partir
  de dios no será allí correcta, ni aquí útil; pues si dios es autárquico y no necesita de nada, no por esto tampoco nosotros necesitaremos de nada.

• Tres tratados éticos Hoy sobreviven tres obras éticas aristotélicas que se consideran de Aristóteles o de relativamente poco tiempo después: • Ética nicomáquea, a menudo abreviada
  como EN.

• Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecución produce la felicidad, ya que esta última es «la actividad del hombre conforme a la virtud».

• El hijo de Aristóteles fue el próximo líder de la escuela de Aristóteles, el Liceo, y en la antigüedad ya estaba asociado con este trabajo.

• Aristóteles también afirma que el curso de acción correcto depende de los detalles de una situación particular, en lugar de generarse simplemente mediante la aplicación de
  una ley.

• Existen tres grandes obras sobre ética atribuidas a Aristóteles: la Ética nicomáquea, que consta de diez libros; la Ética eudemia,1 que consta de siete libros (tres de los
  cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la Ética nicomáquea, los libros V-VII); y la Magna moralia (Gran ética), de la cual todavía se duda si fue escrita por él o por un recopilador posterior.

• Pues bien, acciones de esta índole son mixtas, aunque más parecidas a las voluntarias, pues se eligen en el momento en que se realizan.

• La ética de Aristóteles también afirma que el bien del individuo está subordinado al bien de la ciudad-estado o polis.

• Aristóteles consideraba la ética y la política como dos campos de estudio relacionados pero separados, ya que la ética examina el bien del individuo, mientras que la política
  examina el bien de la ciudad-estado, que consideraba el mejor tipo de comunidad.

• En efecto, si añadimos el cariño al hombre que tiene este modo de ser intermedio, tendremos lo que llamamos un buen amigo».

• Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las «ciencias prácticas»,
  como la política o la ética, se llamaban ciencias solo por cortesía y analogía.

• Tradicionalmente se creía que la Ética nicomaquea y la Ética eudemia fueron editadas o dedicadas al hijo y alumno de Aristóteles, Nicómaco, y su discípulo Eudemo, respectivamente,
  aunque las obras en sí no explican la fuente de sus nombres.

• Una persona que vive una vida excepcional hasta la muerte alcanzado su fin (telos).2 La valentía y la correcta regulación de los apetitos corporales son ejemplos de excelencia
  o virtud de carácter.

• Por tanto, es absurdo, afirma; dios se contemplará él a sí mismo.

• En su Metafísica defiende las causas no causadas y en la Ética nicomaquea muestra que nuestras acciones pueden ser voluntarias y «depende de nosotros» para que podamos ser
  moralmente responsables.40 Somos capaces de comprender nuestra vida que escogemos y también por nuestras acciones, siendo capaces de prever sus consecuencias, siendo responsables.

 

Works Cited

[«1. Ética a Eudemo. Texto griego en Wikisource.
2. ↑ Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). «Ética nicomáquea». El libro de la filosofía : de los Vedas a los nuevos ateos, 250 hitos en la historia del pensamiento. Librero. p. 86. ISBN 978-90-8998-945-1.
OCLC 1123026787. Consultado el 29 de febrero de 2020.
3. ↑ «Aristóteles Moral a Nicómaco 2:2 Un tratado de moral no debe ser una pura teoría». www.filosofia.org. Consultado el 7 de marzo de 2020.
4. ↑ Aristóteles (1993). Etica a Nicómaco. Universitat
de València. p. 34. ISBN 978-84-370-1402-9. Consultado el 10 de marzo de 2020.
5. ↑ «Aristóteles Moral a Nicómaco 10:10 Importancia de las teorías y de la práctica». www.filosofia.org. Consultado el 1 de marzo de 2021.
6. ↑ «Aristóteles Política
1:1 Origen del Estado y de la sociedad». www.filosofia.org. Consultado el 12 de abril de 2021.
7. ↑ Saltar a:a b «Aristóteles Moral a Nicómaco 1:1 El bien es el fin de todas las acciones del hombre». www.filosofia.org. Consultado el 4 de agosto
de 2020.
8. ↑ «Aristóteles – Filosofía Griega – Fin, Fin Final o Perfecto, Medio o Imperfecto». www.e-torredebabel.com. Consultado el 12 de marzo de 2021.
9. ↑ «Aristotle, Eudemian Ethics, Book 1, section 1214a». www.perseus.tufts.edu. Consultado
el 29 de julio de 2021.
10. ↑ «Aristóteles Moral a Nicómaco 1:2 El fin supremo del hombre es la felicidad». www.filosofia.org. Consultado el 4 de agosto de 2020.
11. ↑ Saltar a:a b Humphreys, Justin. «Aristotle». Internet Encyclopedia of Philosophy.
12. ↑
«Protéptico. Aristóteles. Traducción de Santiago González Escudero 1 – PDF Descargar libre». docplayer.es. p. 19. Consultado el 7 de julio de 2022.
13. ↑ Ética Eudemia (1217a 23-28)
14. ↑ Lloyd, G. E. R. (2007). Aristóteles. Prometeo Libros Editorial.
pp. 158-159. ISBN 978-987-574-190-4. Consultado el 4 de febrero de 2020.
15. ↑ Christopher M. Brown. «Thomas Aquinas (1224/6—1274)». Internet Encyclopedia of Philosophy.
16. ↑ «ethics». people.loyno.edu. Consultado el 29 de julio de 2021.
17. ↑
Sinnott-Armstrong, Walter (2019). «3. What is Good? Hedonistic vs. Pluralistic Consequentialisms». En Zalta, Edward N., ed. Consequentialism (Summer 2019 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 29 de julio de 2021.
18. ↑
Hursthouse, Rosalind; Pettigrove, Glen (2018). Zalta, Edward N., ed. Virtue Ethics (Winter 2018 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 29 de julio de 2021.
19. ↑ Ética Eudemia 1218b 32
20. ↑ Saltar a:a b Garcés
Giraldo, Luis Fernando (1 de diciembre de 2015). «La virtud aristotélica como camino de excelencia humana y las acciones para alcanzarla». Discusiones Filosóficas 16 (27): 127-146. doi:10.17151/difil.2015.16.27.8. Archivado desde el original el 2
de junio de 2018. Consultado el 26 de septiembre de 2019.
21. ↑ Saltar a:a b Wojtyla, Karol (27 de marzo de 2014). Lecciones de Lublin (I). Palabra. p. 154. ISBN 978-84-9061-011-4. Consultado el 6 de febrero de 2020.
22. ↑ «Historia de la filosofía».
enebro.pntic.mec.es. Consultado el 4 de enero de 2019.
23. ↑ «Aristóteles Moral a Nicómaco 1:6 Justificación de la definición de la felicidad». www.filosofia.org. Consultado el 10 de junio de 2020.
24. ↑
un hábito electivo que consiste en un
término medio relativo a nosotros, regulado por la recta razón en la forma en la que lo regularía un hombre verdaderamente prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y también por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar
en otro, lo necesario en las pasiones y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el término medio. Por eso, de acuerdo con su entidad y con la definición que establece su esencia, la virtud es un término medio, pero con respecto a lo mejor
y al bien, es un extremo.
Ética a Nicómaco (1106b-35,1107a-5)
25. ↑ José María García Mauriño. «LA VIRTUD Y EL TÉRMINO MEDIO – Unas reflexiones sobre Aristóteles en su “Ética a Nicómaco”». www.lacavernadeplaton.com. Consultado el 31 de mayo de
2020.
26. ↑ ARISTÓTELES, ÉTICA A NICÓMACO ARISTÓTELES, POLÍTICA.
27. ↑ Ética Nicomaquea, 1104b8-11
28. ↑ Saltar a:a b Serrano, Enrique (00/2005). «La teoría aristotélica de la justicia». Isonomía (22): 123-160. ISSN 1405-0218. Consultado el
12 de abril de 2021.
29. ↑ Garcés Giraldo, Luis Fernando (1 de diciembre de 2015). «La virtud aristotélica como camino de excelencia humana y las acciones para alcanzarla». Discusiones Filosóficas 16 (27): 127-146. doi:10.17151/difil.2015.16.27.8.
Consultado el 4 de febrero de 2020.
30. ↑ «Aristotle Biography – life, name, death, history, school, young, son, information, born, time, year». www.notablebiographies.com. Consultado el 8 de febrero de 2020.
31. ↑ Aristóteles (5 de agosto de
2016). «4. Cuestiones disputadas (e)». Poética. Magna Moralia. RBA Libros. ISBN 978-84-249-3757-7. Consultado el 6 de febrero de 2020.
32. ↑ Garcés Giraldo, Luis Fernando (1 de diciembre de 2015). «La virtud aristotélica como camino de excelencia
humana y las acciones para alcanzarla». Discusiones Filosóficas 16 (27): 127-146. doi:10.17151/difil.2015.16.27.8. Archivado desde el original el 2 de junio de 2018. Consultado el 26 de septiembre de 2019.
33. ↑ Saltar a:a b c Russell, Bertrand
(1946). «CAPÍTULO XX. La ética de Aristóteles». Historia de la filosofía occidental. lectulandia. pp. 175-177.
34. ↑ «Aristóteles Moral a Nicómaco 4:3 De la magnanimidad». www.filosofia.org. Consultado el 22 de mayo de 2020.
35. ↑ Aristóteles
(2014). «Capítulo 1. De la naturaleza de la moral». Gran Moral. Editorial Minimal. ISBN 978-84-16196-48-7.
36. ↑ Saltar a:a b Retórica (Gredos, Madrid, 1999), Libro 1, Capítulo 10, 1368b 10-15
37. ↑ «Aristóteles Moral a Nicómaco 3:1 La virtud
sólo puede aplicarse a actos voluntarios». www.filosofia.org. Consultado el 25 de septiembre de 2020.
38. ↑ «Aristotle: Ethics». www.philosophypages.com. Consultado el 10 de abril de 2020.
39. ↑ Ponsatí-Murlà, Oriol (2015). Aristóteles: el hombre
feliz y la sociedad justa son los que buscan el equilibrio entre los extremos. RBA. p. 67. ISBN 978-84-473-8316-0.
40. ↑ Saltar a:a b «Aristotle». www.informationphilosopher.com. Consultado el 8 de noviembre de 2019.
41. ↑ Bobzien, Susanne (1998).
Determinism and Freedom in Stoic Philosophy (en inglés). Clarendon Press. ISBN 978-0-19-823794-5. Consultado el 6 de marzo de 2020.
42. ↑ O’Keefe, Tim (2021). Zalta, Edward N., ed. Ancient Theories of Freedom and Determinism (Spring 2021 edición).
Metaphysics Research Lab, Stanford University. Consultado el 19 de agosto de 2021.
43. ↑ Russell, Bertrand (1946). «CAPÍTULO XX. La ética de Aristóteles». Historia de la filosofía occidental. lectulandia. p. 174.
44. ↑ De motu animalium, VI, 700
b23
45. ↑ Aristóteles (1993). Etica a Nicómaco. Universitat de València. p. 49, (1139 b4-6). ISBN 978-84-370-1402-9. Consultado el 9 de diciembre de 2019.
46. ↑ Araos San Martín, Jaime (2003). «LA ÉTICA DE ARISTÓTELES Y SU RELACIÓN CON LA CIENCIA
Y LA TÉCNICA». REVISTA ELECTRÓNICA DIÁLOGOS EDUCATIVOS. AÑO 3, N° 6 (Pontificia Universidad Católica de Chile): 25. ISSN 0718-1310.
47. ↑ Saltar a:a b Retórica (Gredos, Madrid, 1999), I.10, 1369a 30 – 1369b 20
48. ↑ «Aristotle’s Seven Causes».
changingminds.org. Consultado el 7 de diciembre de 2020.
49. ↑ «Aristóteles Metafísica 5:30 Accidente». www.filosofia.org. Consultado el 7 de diciembre de 2020.
50. ↑ «Aristotle, Nicomachean Ethics, bekker page 1130a, bekker line 1». www.perseus.tufts.edu.
Consultado el 12 de abril de 2021.
51. ↑ «Justicia – Encyclopaedia Herder». encyclopaedia.herdereditorial.com. Consultado el 12 de abril de 2021.
52. ↑ «Aristotle, Nicomachean Ethics, bekker page 1131a, bekker line 1». www.perseus.tufts.edu. Consultado
el 12 de abril de 2021.
53. ↑ «Justicia conmutativa – Encyclopaedia Herder». encyclopaedia.herdereditorial.com. Consultado el 12 de abril de 2021.
54. ↑ «Aristotle, Nicomachean Ethics, bekker page 1131b, bekker line 1». www.perseus.tufts.edu.
Consultado el 12 de abril de 2021.
55. ↑ Russell, Bertrand (1946). «CAPÍTULO XX. La ética de Aristóteles». Historia de la filosofía occidental. lectulandia. p. 175.
56. ↑ «Aristóteles Moral a Nicómaco 5:5 La reciprocidad o el talión». www.filosofia.org.
Consultado el 12 de abril de 2021.
57. ↑ «Aristóteles Moral a Nicómaco 5:7 Distinción de lo natural y de lo puramente legal». www.filosofia.org. Consultado el 12 de abril de 2021.
58. ↑ Retórica (Gredos, Madrid, 1999), Libro 1, Capítulo 10, 1373b
19
59. ↑ Garcés Giraldo, Luis Fernando (1 de diciembre de 2015). «La virtud aristotélica como camino de excelencia humana y las acciones para alcanzarla». Discusiones Filosóficas 16 (27): 127-146. doi:10.17151/difil.2015.16.27.8. Consultado el 4
de febrero de 2020.
60. ↑ Calvo Martínez, Tomás. LA CONCEPCIÓN ARISTOTÉLICA DE LA AMISTAD.
61. ↑ Rana, Zat. «Aristotle’s Philosophy of Friendship Still Matters Today». Medium. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2018. Consultado
el 29 de noviembre de 2018.
62. ↑ Magna moralia I.11
63. ↑ «Aristotle, Eudemian Ethics, Book 7, section 1238a». www.perseus.tufts.edu. Consultado el 1 de abril de 2021.
64. ↑ INFORMACION. «De la amistad». www.diarioinformacion.com. Consultado
el 22 de mayo de 2019.
65. ↑ «Página:Diogenes Laercio Tomo I.djvu/313 – Wikisource». es.wikisource.org. Consultado el 22 de mayo de 2019.
66. ↑ Lutz, Matthew; Lenman, James (2021). «Neo-Aristotelian Naturalism». En Zalta, Edward N., ed. Moral
Naturalism (Spring 2021 edición). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Consultado el 12 de marzo de 2021.
67. ↑ Rapp, Christof (2020). Hähnel, Martin, ed. Aristotelian Naturalism: A Research Companion. Historical-Analytical Studies on Nature,
Mind and Action (en inglés). Springer International Publishing. pp. 35-56. ISBN 978-3-030-37576-8. doi:10.1007/978-3-030-37576-8_3. Consultado el 12 de marzo de 2021.
Photo credit: https://www.flickr.com/photos/nancynance/15738649506/»]