historia de las doctrinas políticas

 

  • Mientras que el fundador de la Academia despreciaba el sistema democrático ateniense en favor de una utopía elitista; el del Liceo, crítico con todas las utopías, lo encontraba
    como el menos malo.3 En la democracia el ciudadano no está obligado a obedecer a cualquiera; o si obedece, es a condición de mandar él a su vez; y he aquí cómo en este sistema se concilia la libertad con la igualdad Aristóteles, Política,
    VII, 1.4 Otros textos griegos de importancia fueron la Oración fúnebre de Pericles (en realidad una recreación de Tucídides) o las dos Athenaion Politeia (traducidas habitualmente como “La constitución de los atenienses” o “La república de
    los atenienses”), una atribuida a Aristóteles o a su círculo (inédita hasta 1880, que no forma parte del Corpus Aristotelicum y que puede ser uno -quizá el modelo- de los ciento setenta trabajos de investigación que las fuentes antiguas atestiguan
    que realizó sobre las constituciones o modos de organización política de distintas polis griegas y otros estados)5 y otra a Jenofonte (que en realidad no puede ser su autor; a falta de otra atribución, se suele citar como la del Pseudo-Jenofonte);6
    y la Lakedaimonion politeia (“La constitución de los lacedemonios” o “La república de los lacedemonios” o “de Esparta”, esta sí de Jenofonte, que también desarrolla ideas políticas en otras de sus obras, especialmente en Ciropedia).

  • Edad Contemporánea Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que
    entre éstos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera
    que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derec ho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecerá
    las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad.

  • Si es útil para un príncipe soberano tener poder sobre las leyes en orden de gobernar bien, es incluso más expeditivo para el cuerpo gobernante de una aristocracia; mientras
    que para el pueblo de una democracia es necesario.

  • Las revoluciones burguesas, iniciadas con la holandesa y la inglesa, proporcionaron el contexto histórico (junto con un amplio margen de libertad de expresión y facilidad
    de difusión a través de la imprenta entre un público lector cada vez más numeroso) a una amplísima producción de todo tipo de literatura política,24 entre la que destacaron los grandes autores del siglo XVII (Grocio, Hobbes -Leviathan, 1651-,
    republicanismo clásico,25 Locke -Dos tratados sobre el gobierno civil, 1689-) que abrieron el camino a los ilustrados franceses del XVIII (Montesquieu -Del espíritu de las leyes, 1748-, Voltaire, Rousseau -El contrato social, 1762- y los enciclopedistas)
    o a Gianbattista Vico.

  • Uno de los Pontífices pasados [Alejandro VI]… como señor del mundo hizo donación de estas islas y tierra firme del mar Océano a los dichos Rey y Reina [los Reyes Católicos]
    y sus sucesores en estos Reinos, con todo lo que en ella hay, según se contiene en ciertas escrituras que sobre ello pasaron, según se ha dicho, que podréis ver si quisieseis.

  • Edad Moderna La escolástica entró en crisis en los últimos siglos de la Edad Media y se renovó en el Renacimiento (neoescolástica, neotomismo, neoaristotelismo, contractualismo,
    iusnaturalismo, regalismo, polémica de los justos títulos, mito del buen salvaje, teoría del tiranicidio, derecho de gentes, Escuela de Salamanca), mientras el pensamiento político se secularizaba (Maquiavelo -El Príncipe, 1513-) y afrontaba
    el impacto de la división religiosa entre católicos y protestantes (politiques, Jean Bodin, Les Six Livres de la République -“Los seis libros de la república”, 1576).

  • En cuanto al nombre, puesto que la administración se ejerce en favor / está en manos [según se lea oikeîn o hékein] de la mayoría, y no de unos pocos, a este régimen se lo
    ha llamado democracia; respecto a las leyes, todos gozan de iguales derechos en la defensa de sus intereses particulares; en lo relativo a los honores, cualquiera que se distinga en algún aspecto puede acceder a los cargos públicos, pues se
    lo elige más por sus méritos que por su categoría social; y tampoco al que es pobre, por su parte, su oscura posición le impide prestar sus servicios a la patria, si es que tiene la posibilidad de hacerlo.

  • A pesar del tópico, nunca escribió el hombre es un lobo para el hombre.26 • Ilustración de portada de Leviathan de Hobbes, en la que el monstruo bíblico aparece representado
    como un gigantesco cuerpo de rey formado por la agregación de los diminutos cuerpos de sus súbditos.

  • Por esto mismo sale de la ley común y por ello sus derechos civiles lo constituyen en pueblo aparte de la gran nación.

  • La multitud así unida en una persona se llama República, en latín, civitas… una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con
    otros, a los fines de que pueda usar la fuerza y los medios de todos ellos, y según considere oportuno, para su paz y defensa común.

  • Ni los ineducados y apartados de la verdad son jamás aptos para gobernar una ciudad, ni tampoco aquellos a los que se permite seguir estudiando hasta el fin; los unos, porque
    no tienen en la vida ningún objetivo particular, apuntando al cual deberían obrar en todo cuanto hiciesen durante su vida pública y privada, y los otros, porque, teniéndose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados, no consentirán
    en actuar.

  • ¿No es evidente que la nobleza tiene privilegios, dispensas, incluso derechos separados de los del gran cuerpo de ciudadanos?

  • Hay… dos poderes por los cuales este mundo es particularmente gobernado: la sagrada autoridad de los papas y el poder real.

  • La teoría del derecho divino de los reyes tuvo desarrollo en autores como Nicolás de Cusa (De concordantia catholica, 1433),18 o Francisco Suárez (Tractatus de legibus ac
    Deo legislatore -“Tratado de las leyes y del Dios Legislador”-, 1612),19 de un modo matizado; y alcanzó su plenitud en beneficio del absolutismo regio en Jacobo Estuardo (“La verdadera ley de las monarquías libres: o, El deber mutuo y recíproco
    entre un rey libre y sus súbditos naturales”, 1598- y Basilikon Doron -“Regalo del rey”, 1599 y 1603-)20 o en Bossuet (Discours sur l´histoire universelle -“Discurso sobre historia universal”, 1681-, Politique tirée de l´Ecriture sainte -“Política
    sacada de la Sagrada Escritura”, 1709-).21 • Nicolás de Cusa.

  • Entre las circunstancias felices que favorecieron todavía el establecimiento y aseguran el mantenimiento de la República democrática en los Estados Unidos, la primera en importancia
    es la elección del país mismo que los norteamericanos habitan.

  • Notablemente, tuvo una gran trascendencia en el pensamiento político posterior el análisis de Polibio sobre la forma en que las distintas instituciones de la República romana
    se contrapesaban para establecer una forma de gobierno mixta entre las alternativas aristotélicas puras (monarquía, aristocracia y democracia) y sus corrupciones (tiranía, oligarquía y demagogia).

  • Santo Tomás de Aquino, De Regimine Principorum.11 Entre tanto, la cristiandad oriental medieval (el Imperio Bizantino) osciló entre el cesaropapismo y la teocracia (que en
    determinados momentos se expresaron en la oposición teológica y política entre iconoclastas e iconódulos);12 mientras que, por su lado, la edad de oro del islam tuvo su propio desarrollo de las doctrinas políticas, en algún caso consideradas
    de una notable anticipación en el terreno de las ciencias sociales (Ibn Jaldún, Muqaddima).13 Nuestra tierra es grande y rica, pero no hay orden en ella.

  • Ernest Renan.34 La Revolución industrial hace surgir un nuevo agente social, el proletariado, que genera a través de los ideólogos del movimiento obrero un cuerpo doctrinal
    en el que la reflexión política tiene una parte importante (socialismo, comunismo o anarquismo en sus múltiples subdivisiones -utópico y científico, marxismo y bakuninismo- y revisionismos).

  • Así que sus Majestades son Reyes y señores de estas islas y tierra firme por virtud de la dicha donación; y como a tales Reyes y señores algunas islas más y casi todas a quien
    esto ha sido notificado, han recibido a sus Majestades, y los han obedecido y servido y sirven como súbditos lo deben hacer,… obedecieron y recibieron los varones religiosos que sus Altezas les enviaban para que les predicasen y enseñasen
    nuestra Santa Fe y todos ellos… se tornaron cristianos y lo son,… y vosotros sois tenidos y obligados a hacer lo mismo.

  • Si el gobierno fuese injusto de uno solo, que en él procura sus propias comodidades y no el bien de la multitud que estuviese a su cargo, ese gobernador se llama tirano…
    Mas si el gobierno injusto fuese de más de uno, como no sean muchos, se llama oligarquía… y esto cuando algunos pocos por su poder oprimen al pueblo, difiriendo solo del tirano en que son más.

  • El siglo XX vio cómo surgían, en el convulso periodo de entreguerras, las ideologías totalitarias: comunismo y fascismo (concretamente fue el nazismo alemán el que, comparado
    con el estalinismo soviético, definió el concepto,36 mientras que otros tipos de regímenes dictatoriales o el denominado fascismo clerical se han definido como autoritarismos37); y sus nuevos oponentes: la socialdemocracia y la democracia
    cristiana (herederos de tradiciones políticas y doctrinales del siglo XIX).

  • Dios nuestro Señor dio cargo a uno, que fue llamado San Pedro, para que de todos los hombres del mundo fuese señor y superior a quien todos obedeciesen, y fue cabeza de todo
    el linaje humano, dondequiera que los hombres viniesen en cualquier ley, secta o creencia… A este San Pedro obedecieron y tomaron por señor, Rey y superior del universo los que en aquel tiempo vivían, y así mismo han tenido a todos los otros
    que después de él fueron elegidos al pontificado, y así se ha continuado hasta ahora, y continuará hasta que el mundo se acabe.

  • Ahora bien, las causas materiales e independientes de las leyes que pueden producir el bienestar son más numerosas en Norteamérica que lo han sido en ningún país del mundo,
    en ninguna época de la historia.

  • De ellos, el poder sacerdotal es tanto más importante cuanto que tiene que dar cuenta de los mismos reyes de los hombres ante el tribunal divino.

  • Y el que carga con esta persona se denomina soberano y se dice que posee poder soberano; cualquier otro es su súbdito.

  • Emmanuel-Joseph Sieyès, Qu’est-ce que le tiers état?, 1789.30 A finales del siglo XVIII, la Independencia de los Estados Unidos y la Revolución francesa abrieron la historia
    de las doctrinas políticas contemporáneas; inaugurada con la oposición entre distintas versiones del liberalismo (Jefferson, Paine, Sieyès, Condorcet, Bentham, Stuart Mill) y el pensamiento reaccionario (Bonald, Maistre).

  • La guerra no es simplemente un acto político, sino un verdadero instrumento político, una continuación de las relaciones políticas, una gestión de las mismas con otros medios
    (…) La guerra no es sino la continuación de las transacciones políticas, llevando consigo la mezcla de otros medios.

  • Aristóteles, Política, libro primero, capítulo II.2 La diferencia entre las respectivas expresiones doctrinales del idealismo platónico y el realismo aristotélico se ha interpretado
    incluso como una consecuencia de la diferente condición sociopolítica de ambos filósofos (Platón, ateniense de noble familia; Aristóteles, meteco -extranjero sin derechos políticos-).

  • Un cuerpo de asociados que viven bajo una ley común y representados por una misma legislatura.

  • Debe ser un hombre que ejerza una autoridad y un poder coercitivo con mano firme.

  • Los oratores son hombres de oración, que día y noche deben rezar a Dios y rogarle por todo el pueblo.

  • A excepción del texto puesto en boca de Pericles, el pensamiento político griego no destacó precisamente por la defensa de la democracia ateniense, sino por planteamientos
    muy diferentes, tendentes al elitismo y críticos con la demagogia que se identificaba como un vicio consustancial a aquella.

  • En la China antigua, el pensamiento de Confucio y de Lao-Tsé, así como de las escuelas de pensamiento que los continúan, es en gran parte una reflexión sobre la sociedad,
    el Estado y la naturaleza cíclica de su historia.

  • La autoridad vale más en los hombres que en los animales, porque la perfección de la obra está siempre en razón directa de la perfección de los obreros, y una obra se realiza
    donde quiera que se hallan la autoridad y la obediencia.

  • Por tanto, en esas cuestiones debes depender del juicio eclesiástico en vez de tratar de doblegarlo a tu propia voluntad.

  • Pero fue Dios mismo quien, al entregarles un continente sin límites, les concedió los medios de permanecer largo tiempo libres e iguales.

  • La voluntad general es siempre recta, y se dirige hacia la utilidad pública; pero no se sigue que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud.

  • Pues si en asuntos que tocan a la administración de la disciplina pública, los obispos de la iglesia, sabiendo que el imperio se te ha otorgado por la disposición divina,
    obedecen tus leyes para que no parezca que hay opiniones contrarias en cuestiones puramente materiales, ¿con qué diligencia, pregunto yo, debes obedecer a los que han recibido el cargo de administrar los divinos misterios?

  • • Plutarco El pensamiento cristiano primitivo, después de las epístolas paulinas y la primera patrística, tuvo su principal autor político en San Agustín (Civitate Dei), desarrollado
    por el agustinismo político de la cristiandad latina medieval en dos contextos principales: la justificación del triestamentalismo feudal (Boecio, Isidoro de Sevilla, Escuela de Auxerre, Wulfstan de York, Adalberón de Laon) y la lucha por
    el dominium mundi entre los dos poderes universales (Pontificado e Imperio).

  • Algunos seres, desde el momento en que nacen, están destinados, unos a obedecer, otros a mandar; aunque en grados muy diversos en ambos casos.

  • A finales del siglo XX, la caída del bloque soviético pareció significar el triunfo a nivel global (globalización) del neoconservadurismo y el neoliberalismo (convergentes
    a pesar de la oposición terminológica de sus denominaciones); mientras que en el mundo musulmán resurgía el islamismo y el fundamentalismo islámico.

  • Estos dos elementos, la obediencia y la autoridad, se encuentran en todo conjunto formado de muchas cosas, que conspiren a un resultado común, aunque por otra parte estén
    separadas o juntas.

  • De ahí, el dicho de los filósofos: El hombre es social por naturaleza, es decir, no puede vivir sin una organización social, la ciudad.

  • En la civilización occidental, la reflexión intelectual sobre la politeia u organización política se remonta a la Antigüedad clásica, al menos desde Heródoto (Historias),
    y principalmente con Platón (Politeia -traducido habitualmente como “La república”-) y Aristóteles (Política).

  • La autoridad se enaltece y se mejora tanto cuanto lo hacen los seres que la ejercen o a quienes ella rige.

  • Tú sabes que es tu deber, en lo que pertenece a la recepción y reverente administración de los sacramentos, obedecer a la autoridad eclesiástica en vez de dominarla.

  • Tenemos por norma respetar la libertad, tanto en los asuntos públicos como en las rivalidades diarias de unos con otros, sin enojarnos con nuestro vecino cuando él actúa espontáneamente,
    ni exteriorizar nuestra molestia, pues ésta, aunque innocua, es ingrata de presenciar.

  • El bienestar general favorece la estabilidad de todos los gobiernos, pero particularmente del gobierno democrático, que descansa en las disposiciones de la mayoría y sobre
    todo en las de aquellos que están más expuestos a las necesidades.

  • Decimos la mezcla de otros medios, para indicar que este comercio político no termina por la intervención de la guerra.

  • Discute en detalle las políticas fiscales y monetarias, la asistencia social, las relaciones internacionales y las estrategias bélicas, entre otros temas de ciencia política.

  • Sus padres les dieron el amor a la igualdad y a la libertad.

  • Si bien en los asuntos privados somos indulgentes, en los públicos, en cambio, ante todo por un respetuoso temor, jamás obramos ilegalmente, sino que obedecemos a quienes
    les toca el turno de mandar, y acatamos las leyes, en particular las dictadas en favor de los que son víctimas de una injusticia, y las que, aunque no estén escritas, todos consideran vergonzoso infringir.

  • los laboratores son hombres de trabajo, que proporcionan todo lo necesario para que el pueblo pueda vivir.

 

Works Cited

[‘• Paul Janet, Histoire de la science politique dans ses rapports avec la morale, 1872 (reedición de Histoire de la philosophie morale et politique dans l’antiquité et les temps modernes, 1858)
• George Sabine, A History of Political Theory, 1937
• Gaetano
Mosca, Saggi di storia delle dottrine politiche, 1927
• Jean Touchard, Histoire des idées politiques, 1959
o Uso bibliográfico de “historia de las doctrinas políticas”, “historia de la teoría política”, “historia de las ideas políticas” e “historia
del pensamiento político”.
o ↑ Enlace al texto completo de la Política de Aristóteles
o ↑ Carlos García Gual Utopía y democracia, en Aristóteles, el padre de la ciencia, Historia National Geographic, nº 95, noviembre de 2011, pg. 58
o ↑ Citado
en García Gual, op. cit.
o ↑ Peter John Rhodes A Commenthorseary on the Aristotelian Athenaion Politeia, Oxford University Press, 1981, 1993 (Introduction, pp. 2-5). Fuente citada en en:Constitution of the Athenians
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https://web.archive.org/web/20120227072331/http://www.primerolagente.com.ar/img/pericles.pdf
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siglo XIII, citado por Mijail Malishev Ensayos sobre filosofía de la historia rusa, Plaza y Valdes, 2002, ISBN 970-722-132-1, pg. 32. Considera especialmente la obra Éclogas (año 726, editada por León III el isáurico). Véase también Derecho bizantino
(en:Byzantine law -allí redirige en:Eclogas-).
o ↑ * Juan Martos, La realidad política y social del mundo árabe contemporáne. Ibn Jaldún, en Miradas españolas sobre Ibn Jaldún, pg. 310 y ss.
 Para Rogelio Blanco (Ibn Jaldún, entre el saber
y el poder (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última)., pg. 128) “es precursor de teorías modernas occidentales como los escepticismos y dudas de Montaigne y Descartes, de la ciencia nueva de Vico,
de las teorías políticas de Maquiavelo y Bodino, del determinismo geográfico de Montesquieu –‘el Montesquieu árabe’ le llamó ya en 1835 von Hammer–; incluso el precursor de la idea de progreso de Turgot y Condorcet; de la propia dialéctica de Hegel;
del hombre natural de Rousseau; del hombre gregario y buscador de la sola felicidad, y aun del superhombre de Nietzsche; por no hablar de las más acentuadas precursiones de las teorías sociológicas de Comte y Durkheim, de la interpretación materialista
de Marx y de sus ciclos económicos, sobre los que también se le ve como antecesor de Schumpeter, Keynes y aun de los más actuales economistas”.
 Para Rafael Altamira (Proceso histórico de la historiografía musulmana, 1948, citado en Elías
Trabulse Vida, obra y pensamiento de Ibn Jaldún (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).) “es necesario definir con precisión el significado de las tesis jaldunianas, ya que si a primera vista
éstas nos parecen idénticas a las sostenidas por ciertas teorías sociológicas, económicas o filosóficas modernas, en el fondo se revelan como derivadas de principios distintos. Este error de óptica de ciertos estudios jaldunianos ha llevado a sus
autores a hacer de Ibn Jaldún un precursor de multitud de teorías modernas, y aunque es patente que en ciertos aspectos se adelantó a su siglo y es casi un contemporáneo nuestro, en otros permanece anclado en el siglo XIV”.
o ↑ Citado por Manuel
Ruiz, Islam: religión y estado, Colegio de México, 1996, ISBN 968-12-0700-9, pgs. 204-205; recogido en Análisis de la coerción social en la comunidad islámica.
o ↑ fr:Les Six Livres de la République
o ↑ https://web.archive.org/web/20110418095517/http://www.kotaix.com/blog/2009/08/requerimiento-que-se-mando-hacer-a-los-indios/
o ↑
El texto ha sido traducido de una traducción inglesa: On sovereignty: four chapters from the six books of the commonwealth, pg. 24.
o ↑
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Academiae Litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita, Bde XIV/1-4), Hamburg 1964-68 [1] (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última)..
 Lücking-Michel: Konkordanz und Konsens: zur
Gesellschaftstheorie in der Schrift „De concordantia catholica“ des Nikolaus von Kues (Bonner dogmatische Studien, Bd. 16), Würzburg 1994.
 Lukas, Andreas: Cusanus Rechts- und Staatsdenken in der Vorrede zu Buch III der „Concordantia catholica“.
Mit Übersetzung der wichtigen Passagen, Nordhausen 2009. ISBN 978-3-88309-523-3
 Ottmann, Henning: Der Konziliarismus und die politische Philosophie des Nikolaus von Kues (1401-1464), in: Die Geschichte des politischen Denkens [Teilband 2/2:
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o ↑ A pesar de que su nombre se asocia al maquiavelismo, postura asociada con esa frase, en realidad no aparece en ninguno de sus escritos. La expresión,
en latín, parece ser original del jesuita Hermann Busembaum, probablemente influido por Baltasar Gracián (Oráculo manual, 1647). En Medula Theologiae (1650) el alemán escribió cum finis est licitus, etiam media sunt licita (citado en nota al Oráculo
Manual, edición de Miguel Romera-Navarro). La postura jesuítica se denomina casuismo y está relacionada con la doctrina moral del mal menor. Charles E. O’Neill y Joaquín María Domínguez, El fin justifica los medios, en Diccionario histórico de la
Compañía de Jesús, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, ISBN 84-8468-037-1, pg. 187.
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Man is a kind of God; and that Man to Man is an arrant Wolfe. The first is true, if we compare Citizens amongst themselves; and the second, if we compare Cities (De Cive, 1651), donde se refere a dos frases latinas: la citada de Plauto y la que Séneca
enunció como Homo, sacra res homini (Epistulae morales ad Lucilium, XCV, 33).
o ↑ Citado en La filosofía de Hobbes.
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http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Tocqueville/DemocraciaEnAmerica_B2.htm Archivado el 19 de junio de 2012 en Wayback Machine. ).
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o ↑ Es la décima de
las conclusiones finales de la obra. La cita continúa: El gobierno del hombre por el hombre, bajo cualquier nombre con que se disfrace, es opresión. La más alta perfección de la sociedad está en la unión del orden y de la anarquía. Citado en el prólogo
a La pornocracia, pg. 12).
o ↑ Citado y comentado por José Ortega y Gasset en La rebelión de las masas (pgs. 266 y ss., citado a su vez por Sonia Cajade, Democracia y Europa en J. Ortega y Gasset: una perspectiva ética, pg. 360).
o ↑ Benedict
Anderson Comunidades imaginadas
o ↑ En la principal autora que acuñó el uso del término: Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo. Otro autor imprescindible es Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos.
o ↑ Juan José Linz, Totalitarian
and Authoritarian Regimes
Photo credit: https://www.flickr.com/photos/ginnerobot/2960709681/’]