• -  Ética, Parte 1, XI (énfasis agregado) Y para continuar con el ejemplo del triángulo de Spinoza, aquí hay una afirmación que hace sobre Dios: “Desde el poder supremo de
  Dios, o la naturaleza infinita, un número infinito de cosas, es decir, todas las cosas necesariamente han surgido en un número infinito de formas, o siempre fluyen de la misma necesidad; Del mismo modo que de la naturaleza de un triángulo,
  se sigue desde la eternidad y para la eternidad, que sus tres ángulos interiores son iguales a dos ángulos rectos.”

• Como no hay dos cosas que puedan compartir atributos, “además de Dios, no se puede conceder ni concebir ninguna sustancia” y “todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede
  ser ni concebirse”.17 Spinoza afirma que las cosas que componen o están en el universo, seres humanos incluidos, son “modos” de Dios.18 Los modos o afecciones representan los accidentes de la única sustancia, Dios; por lo tanto, todo ser humano
  u otra cosa del universo es, en algún sentido, dependiente de Dios.

• Si la sustancia existe, debe ser infinita, porque si no infinito tendría que existir otra sustancia finita y tomar las partes restantes de sus atributos finitos, algo que
  es imposible según la proposición anterior.16 Spinoza luego usa el argumento ontológico como justificación de la existencia de Dios y argumenta que Dios (que debe leerse como “naturaleza”, en lugar de la deidad tradicional) debe poseer todos
  los atributos infinitamente.

• Los humanos no son diferentes en especie del resto del mundo natural; ellos son parte de eso.27El naturalismo de Spinoza puede verse como derivado de su firme compromiso con
  el principio de razón suficiente (PSR), que es la tesis de que todo tiene una explicación.

• El hombre, según Spinoza, es activo o libre en la medida en que cualquier experiencia es el resultado únicamente de su propia naturaleza; él es pasivo, o un siervo, en la
  medida en que cualquier experiencia se debe a otras causas además de su propia naturaleza.

• Sin embargo, no podemos mezclar estas dos maneras de describir las cosas, como Descartes hace, y decir que el pensamiento afecta al cuerpo o viceversa.20 Más aún, el autoconocimiento
  del pensamiento no es fundamental; éste no puede conocer sus propios pensamientos mejor de lo que conoce cómo su cuerpo actúa en relación con otros cuerpos.

• Él escribió: “Ya sea que digamos […] que todas las cosas suceden de acuerdo con las leyes de la naturaleza, o que estén ordenadas por el decreto y la dirección de Dios,
  decimos lo mismo”.

• En todo caso, los modos son, también, lógicamente dependientes de la esencia de Dios, en tanto cada suceso se sigue de la naturaleza de Dios al igual que –usando el ejemplo
  de Spinoza- de la esencia del triángulo se sigue que sus ángulos sean iguales a dos ángulos rectos.

• Comienza con la proposición de que “no pueden existir en el universo dos o más sustancias que tengan la misma naturaleza o atributo”.13 La sustancia es definida como aquello
  cuya esencia implica necesariamente su existencia14, de modo a lo que se denomina causa-sui.15 Sigue esto argumentando que los objetos y eventos no solo deben ser causados si ocurren, sino que deben evitarse si no ocurren.

• Dado que Dios debe existir necesariamente acorde a su propia naturaleza, no hay ningún suceso que pudiera haberse evitado; y, si un destino particular de algún modo particular
  es determinado por Dios, no hay escapatoria a ello.

• Respecto de (1), argumenta que el pensamiento y el cuerpo son una única cosa pensada de dos maneras distintas.19 La naturaleza en su totalidad puede ser descrita en términos
  de pensamientos o de cuerpos.

• Este es el principio fundamental de la Ética…”.26 Spinoza sostiene que todo lo que existe es parte de la naturaleza, y todo en la naturaleza sigue las mismas leyes básicas.

• Y, dado que Spinoza trata a Dios y a la naturaleza de forma indistinguible, conocer las cosas es conocer mejor a Dios.23 Entendiendo que todas las cosas son determinadas por
  la naturaleza a ser como son, podemos alcanzar la tranquilidad racional que mejor aporta a nuestra felicidad, y nos libera de ser conducidos por nuestras pasiones.

• Son más las diferencias que las similitudes, y cabe recordar que su filosofía se alza justamente en oposición a la de Descartes.9 Estilo El estilo y sistema del libro es,
  como Spinoza dice, «demostrada según el orden geométrico», con prefacios, definiciones, axiomas, lemas, postulados, leyes, proposiciones y escolios.2 Estas son seguidas por proposiciones que pueden contener notas, demostraciones, corolarios
  y escolios.

• Nada sucede en la naturaleza, lo que puede atribuirse a un defecto en el mismo; porque la naturaleza es siempre la misma, y en todas partes una y la misma en su eficacia y
  poder de acción; es decir, las leyes y ordenanzas de la naturaleza, por las cuales todas las cosas suceden y cambian de una forma a otra, son en todas partes y siempre iguales;” -  Ética, Parte 3 Por lo tanto, Spinoza afirma que las pasiones
  de odio, ira, envidia, etc., consideradas en sí mismas, “se derivan de esta misma necesidad y eficacia de la naturaleza; responden a ciertas causas definidas, a través de las cuales se entienden y poseen ciertas propiedades tan digno de ser
  conocido como las propiedades de cualquier otra cosa”.

• Cuatro meses después de su edición, el Gobierno neerlandés prohibía la difusión de la obra.5 En la Ética, Spinoza intenta demostrar un «sistema filosófico plenamente coherente
  que se esfuerza por ofrecer una imagen objetiva de la realidad y por comprender el significado de una vida ética.

• Articula el PSR de una manera fuerte, ya que lo aplica no solo a todo lo que es, sino también a todo lo que no es: “De todo lo que sea, se debe asignar una causa o razón,
  ya sea por su existencia o por su inexistencia , por ejemplo, si existe un triángulo, se debe otorgar una razón o causa por su existencia; si, por el contrario, no existe, también debe otorgarse una causa que impida su existencia o anule su
  existencia.”

• Todos los sentimientos humanos se derivan del placer, el dolor y el deseo.28 Spinoza ofrece un análisis detallado de toda la gama de sentimientos humanos, y su relato es uno
  de los clásicos de la psicología.29 Para el presente propósito, la distinción más importante es aquella entre sentimientos “activos” y sentimientos “pasivos” (o “pasiones”).

• Parecen concebir que el hombre está situado en la naturaleza como un reino dentro de un reino: porque creen que perturba en lugar de seguir el orden de la naturaleza, que
  tiene control absoluto sobre sus acciones y que está determinado únicamente por él mismo.

• Arrancando de axiomas y definiciones, Spinoza pretendió deducir el resto de sus doctrinas metafísica y ética como proposiciones demostrables sustentadas en estos supuestos
  previos.6 Resumen La arquitectónica geométrica de la Ética descansa enteramente sobre el concepto de sustancia.4 Descartes había definido a la sustancia como “… una cosa que existe de tal modo que para existir no tiene necesidad más que
  de sí misma…”,7 y postula así tres sustancias: el pensamiento, la extensión y Dios.

• En términos de Spinoza: “Una cosa que ha sido determinada por Dios para producir un efecto no puede hacerse a sí misma indeterminada.” La creación divina del universo no es
  una decisión divina, no está motivada por ningún propósito.

• Siguiendo un formato lógico paso por paso, definido en torno de la naturaleza de Dios, la mente, la servidumbre humana a las emociones y el poder de la comprensión —moviendo
  desde la consideración de lo eterno, a especular sobre el lugar de la humanidad en el orden natural, libertad y el camino a la felicidad posible—».

• En este libro comparó a Dios con la naturaleza al escribir “Dios o la Naturaleza” cuatro veces.25 “Para Spinoza, Dios o la Naturaleza, siendo una y la misma cosa, es el sistema
  completo, infinito, eterno, necesariamente existente, activo del universo en el que absolutamente todo existe.

• Concluye lo siguiente: Dios es la sustancia que comprende el universo, con Dios existiendo en sí mismo, no de alguna manera fuera del universo12; y el universo existe como
  lo hace por necesidad, no por una razón o voluntad teológica divina.

• Pero se le ha señalado en las segundas objeciones a las Meditaciones metafísicas que, según su propia filosofía, tal definición de sustancia es aplicable solo a Dios, puesto
  que este es causa de todo ente, tanto de su ser como de su existencia continua.

• Spinoza explica cómo este esfuerzo (“conato”)21 subyace a nuestras emociones o afecciones (amor, odio, alegría, tristeza, y otras).22 Nuestra mente es a veces pasiva y a veces
  activa.

• En el prefacio de la tercera parte de la Ética (relacionada con las emociones), escribe: “La mayoría de los escritores sobre las emociones y la conducta humana parecen tratar
  más bien asuntos ajenos a la naturaleza que a fenómenos naturales que siguen las leyes generales de la naturaleza.

• La comprensión de la naturaleza de las pasiones ayuda a liberar al hombre de su dominio.

• Cuarta parte: De la servidumbre del hombre o de la fuerza de las afecciones[editar] La cuarta parte, “De la esclavitud humana”, analiza las pasiones humanas, las cuales Spinoza
  ve como aspectos del pensamiento que nos conducen al exterior para buscar lo que nos da placer y rehuir lo que nos da dolor.

• Spinoza ataca varias proposiciones cartesianas: 1. que el pensamiento y el cuerpo son sustancias distintas y se afectan una a otra; 2. que conocemos mejor nuestro pensamiento
  que nuestro cuerpo; 3. que nuestros sentidos son confiables; 4. que pese a haber sido creados por Dios, podemos cometer errores cuando afirmamos la verdad, en virtud de nuestra voluntad libre, de una idea que no es clara y distinta.

• En los tipos más bajos de cosas, en la llamada materia inanimada, esta tendencia se muestra como una “voluntad de vivir”.

• Spinoza estaba comprometido con una tradición que sostenía: Dios existe fuera del universo; Dios creó el universo por una razón; y Dios pudo haber creado un universo diferente
  de acuerdo con su voluntad.

• En esta perspectiva, los seres humanos son parte de la naturaleza y, por lo tanto, pueden explicarse y entenderse de la misma manera que todo lo demás en la naturaleza.

• En la etapa más alta del conocimiento, la del “conocimiento intuitivo”, la mente comprende todas las cosas como expresiones del cosmos eterno.

• La filosofía de Spinoza puede leerse como una respuesta a esta objeción, ya que mantiene la definición, pero afirma una única sustancia, la infinita o divina, Dios.8 Con todo,
  no debe pensarse a Spinoza como un cartesiano más.

• De hecho, Dios y la Naturaleza se vuelven idénticos cuando cada uno se concibe como el Autoexistente Perfecto.

• No puede haber dos o más sustancias de la misma naturaleza o atributo (Todas las substancias son diferentes) 6.

• Según su subtítulo, en la obra “se refutan los fundamentos del ateísmo [de Spinoza]”.32 Durante los siguientes cien años, si los filósofos europeos leyeron a este supuesto
  hereje, lo hicieron casi en secreto.

• En la etapa más baja del conocimiento, la de la “opinión”, el hombre está bajo la influencia dominante de las cosas fuera de sí mismo, y también lo está en la esclavitud de
  las pasiones.

• Éste es un tipo de conocimiento que, de alguna manera, relaciona cosas particulares con la naturaleza de Dios.

• Una mejor comprensión de su propio lugar en el sistema cósmico y del lugar de todos los objetos de sus gustos y disgustos, y su comprensión de la necesidad que rige todas
  las cosas, tienden a curarlo de sus resentimientos, remordimientos y decepciones.

• En el tercer capítulo de ese libro, afirmó que la palabra “Dios” significa lo mismo que la palabra “Naturaleza”.

• Filosofía moral[editar] “Sin inteligencia no hay vida racional: y las cosas solo son buenas, en la medida en que ayudan al hombre a disfrutar de la vida intelectual, que se
  define por la inteligencia.

• De este modo, se vuelve eterno como una de las ideas eternas en las cuales el Pensamiento de Atributo se expresa y alcanza esa “bendición” que “no es la recompensa de la virtud,
  sino la virtud misma”, es decir, la alegría perfecta que caracteriza el yo perfecto.

• Ética o Ética demostrada según el orden geométrico (en latín: Ethica ordine geometrico demonstrata ; abreviado: E) es un tratado del filósofo neerlandés Baruch Spinoza, escrito
  entre 1661 y 1675 en latín1 y publicado póstumamente en 1677 en la Opera posthuma.23 Es su obra más conocida y apreciada, pues contiene la mayoría de su concepción filosófica.4 Spinoza proyectó dar a conocer la Ética al menos dos años antes
  de su publicación definitiva, pero en carta de agosto de 1675 comunicó a su amigo Oldenburg que se vio forzado a retirar el manuscrito de la imprenta a causa de una campaña de «asechanzas» por parte de teólogos y filósofos cartesianos, que
  consideraban ateo el libro.

• Spinoza examina cómo los afectos, cuando no son controlados, pueden atormentar a la humanidad, y hacer imposible a ésta vivir, uno junto a otro individuo, en armonía.

• En lugar de la Naturaleza, por un lado, y un Dios sobrenatural, por el otro, postuló un mundo de realidad, a la vez Naturaleza y Dios, y no dejó lugar para lo sobrenatural.

• La percepción sensorial, a la cual Spinoza llama “conocimiento del primer tipo”, es completamente incierta, ya que refleja más cómo nuestros propios cuerpos funcionan que
  las cosas como verdaderamente son.

• Tercera parte: Del origen de la naturaleza de las afecciones[editar] En la tercera parte de la Ética, Spinoza argumenta que todas las cosas, incluyendo a los seres humanos,
  se esfuerzan por persistir en su ser.

• Se puede tener, además, un “conocimiento del tercer tipo”, o “conocimiento intuitivo”.

• -  Ética , Parte IV, Apéndice V Para Spinoza, la realidad significa actividad, y la realidad de cualquier cosa se expresa en una tendencia a la autoconservación: existir es
  persistir.

• Quinta parte: De la potencia del entendimiento o de la libertad del hombre[editar] La quinta parte, “De la libertad humana”, argumenta que la razón puede gobernar los afectos
  en la búsqueda de la virtud; la cual, para Spinoza, es la autopreservación.

• El hombre no desea nada porque piensa que es bueno, o lo rechaza porque lo considera malo; más bien considera algo bueno si lo desea, y lo considera malo si tiene aversión
  por él.

• El placer, junto con la conciencia de su causa externa, se llama amor, y el dolor, junto con la conciencia de su causa externa, se llama odio: el “amor” y el “odio” se usan
  en el sentido amplio de “me gusta” y “aversión”.

• La solución es parcial, puesto que para salvar el dualismo Descartes abre la equivocidad en el término; sustancia se dice de muchas maneras.

• Éste engloba el conocimiento acerca de las características comunes a todas las cosas, e incluye principios de física y geometría.

 

Works Cited

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20. ↑
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21. ↑ Spinoza, 2000, p. 132. “E, II, p 6.”
22. ↑ Spinoza, 2000, pp. 126, 134. “E, III, def. afec y p11.”
23. ↑ Spinoza, 2000, p. 258. “E, V, p 24.”
24. ↑ «Letter 21 (73) Spinoza to Oldenburg.». www.faculty.umb.edu.
«La suposición de algunos, que trato de demostrar en el Tractatus Theologico-Politicus la unidad de Dios y la Naturaleza (lo que significa para este último una cierta masa o materia corpórea), es totalmente errónea. »
25. ↑ Dos veces en la Parte
IV, Prefacio ( Deum seu Naturam , Deus seu Natura ); dos veces en la Parte IV, Proposición IV, Prueba ( Dei sive Naturæ , Dei seu Naturæ ).
26. ↑ Cf. Steven Nadler, A Book Forged in Hell: Spinoza’s Scandalous Treatise, Princeton University Press,
2011, ch. 5.
27. ↑ Saltar a:a b Cf. “Introduction to Spinoza’s Ethics” Archivado el 26 de febrero de 2015 en Wayback Machine., by Geoff Pynn, Northern Illinois University, Spring 2012.
28. ↑ Saltar a:a b c «Spinoza, Baruch». 1911 Encyclopædia Britannica.
Volume 25. Consultado el 28 de julio de 2020.
29. ↑ LeBuffe, Michael (2020). Zalta, Edward N., ed. Spinoza’s Psychological Theory (Summer 2020 edición). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Consultado el 28 de julio de 2020.
30. ↑ Cf. Frédéric
Manzini, Spinoza, Points, 2010, esp. Pt. 2, pp. 227–306; Pt. 3, pp. 489–550 (en francés).
31. ↑ Cf. also The correspondence of Spinoza, G. Allen & Unwin ltd., 1928, p. 289. See also John Laird, Journal of Philosophical Studies, Vol. 3, No. 12 (Oct.,
1928), pp. 544–545.
32. ↑ Aubert de Versé, Noël (164-1714) Auteur du texte (1685). L’impie convaincu, ou Dissertation contre Spinosa, dans laquelle on refute les fondemens de son athéisme / (par N. Aubert de Versé) (en español). Consultado el 27
de julio de 2020.
33. ↑ Boehm, Omri (19 de junio de 2014). Kant’s Critique of Spinoza. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-935480-1. Consultado el 27 de julio de 2020.
34. ↑ Spinoza’s Ethics (en inglés). 14 de enero de 2020. ISBN 978-0-691-19323-6.
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35. ↑ «George Eliot – Major works». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 27 de julio de 2020.
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