religiones nativas americanas

 

  • intentaban despojar a las tribus de sus costumbres y convertirlos según la noción europea de “civilizados”.20 Los europeos decían: “Su modelo de un hombre es un indio …Aspiran
    para ser indios y nada más”, de esta menera insinuaban que la cultura europea era “superior” a la nativa, cosa que evidentemente era producto del etnocentrismo europeo.20 Los profetas del movimiento fueron Smohalla (De la tribu Wanapam), Kotiakan
    (De la nación Yakama) y Homli (De los Walla Walla).20 Sus mensajes fueron llevados a lo largo del río columbia a otras comunidades.20 El baile Waashat implica siete tamboreros, un festín de salmón, uso del águila, plumas de cisne y una canción
    sagrada cantada cada séptimo día.10 Ceremonias Danza del Sol[editar] Artículo principal: Danza del Sol La danza del Sol es una ceremonia religiosa practicada por un número de nativo americanos, especialmente por los pueblos de las llanuras.

  • El nombre completo de Smohalla fue Smohalla Yuyunipitqana, su apellido significa “El que grita a las montañas”.10 Sus bailes y sus elementos influenció a los actuales bailes
    del Fantasma que son más tardíos al culto de Smohalla en los pueblos de las llanuras.2020 Los creyentes creyeron que las personas blancas desaparecerían y la naturaleza regresaría a la manera antes de que vinieran.20 Para conseguir esto, los
    indígenas tienen que bailar y adorar a los espíritus, como unos Weyekin.20 La religión combinó elementos del cristianismo con creencias nativas.20 Esto dificultó a los Estados Unidos conquistar las tierras centrales de las grandes llanuras
    por mucho tiempo.20 Los EE.UU.

  • El baile del Fantasma es un concepto muy general que abarca movimientos de revitalización religiosos diferentes en los Estados Unidos Occidentales.

  • Prácticas de Baile del fantasma son utilizadas para servir como conexión con modos de vida pre-contacto y para honorificar y adorar a los muertos mientras esperan su renacimiento.10
    En diciembre de 1888, Wovoka, quién fue hijo del hombre medicina Tavibo (Numu-tibo’o), cayó enfermo con una fiebre durante un eclipse de sol, lo cual ocurrió el 1 de enero de 1889.

  • “8 El cristianismo fue visto por oficiales del gobierno como herramienta para la asimilación cultural; muchos de los cristianos americanos nativos desarrollaron sincretismos,
    es decir una combinación de sus sistemas tradicionales y el cristianismo.9 Por ejemplo, St. David Pendleton Oakerhater (Cheyenne), quién fue canonizado como un santo episcopal mientras era un Bailarín del Sol, también.

  • Muchos de las ceremonias tienen características en común, como canciones y bailes concretos que se heredaron a través de muchas generaciones, el uso de tambores tradicionales,
    el tubo sagrado, la penitencia y, en algunos casos, el agujereo de la piel están documentados.

  • Enseñó que la meditación, oración, canto, y baile eran una alternativa a llorar al muerto, ya que pronto llegaría su resurrección.

  • De 1970 en adelante la religión Mexicayotl ha crecido desarrollando una red de adoració local y grupos comunitarios (llamados calpulli o kalpulli) y extendiéndose a los americanos
    mexicanos o Chicanos en los Estados Unidos.14 También ha desarrollado lazos fuertes con movimientos de identidad nacionales mexicanos y Chicano nacionalismo.17 La iglesia mexicana nativa de Sánchez (el cuál es una confederación de calpullis)
    fue oficialmente reconocido por el gobierno de México en 2007.18 Religión del peyote (Hikuri)[editar] El estado ilegal del peyote no impide la práctica de las ceremonias de la religión del peyote.

  • Tavibo participó en el Baile de Fantasma de 1870 y tuvo una visión en la que el Gran espíritu sacaba a todos los seres humanos de la tierra, enjuiciados por sus malas acciones.

  • Estos rituales incluían el tocar tambores sagrados y el paso del conocimiento sagrado de tribu a tribu.10 Religión de la Logia de la tierra[editar] La Religión de la Logia
    de la Tierra fue fundada en California del norte y por tribus de Oregón del sur como los Wintun.

  • que prohibió las logias y santuarios tradicionales.5 Esta persecución del gobierno y el procesamiento continuado hasta que 1978 dio paso al Acto de Libertad Religioso indio
    americano (AIRFA), obviamente esto en USA.6 Mientras tanto en los países latinoamericanos se creó un sincretismo cultural entre las religiones cristianas y las nativas, esto ocurrió en la mayoría de los grupos étnicos (más no en todos).

  • Cada tribu que tiene algún tipo de ceremonia del baile del sol tiene sus prácticas distintas, las cuales siguen sus propios protocolos y tradiciones.

  • Mexicayotl (Palabra nahuatl que significa “mexicanidad”) es un movimiento que revive la religión indígena, filosofía y tradiciones del México antiguo (la religión azteca y
    más especialmente la filosofía azteca) entre los mexicanos.13 El movimiento apareció en la década de los 50as, dirigido por intelectuales de la Ciudad del México, sin embargo es hasta tiempos recientes cuando sea ido extendiendo considerablemente,
    llegando hasta los mexicanos residentes de EE.

  • En 1870, un Baile de Fantasma estuvo fundado por el profeta payute Wodziwob, y de 1889 a 1890, una Religión de Baile del Fantasma estuvo fundada por Wovoka (Jack Wilson),
    quién era también paiute del norte.

  • Algunos de estas conversiones ocurrieron a través del gobierno y la iglesia cristiana, con esfuerzos cooperativos que forzaban a sacar niños americanos nativos de sus familias
    a un sistema de gobierno/estatal cristiano conocido como las escuelas de abordaje de las indias dónde los niños nativos eran enseñados e instruidos en las creencias cristianas europeas, los valores de la cultura blanca, y la lengua inglesa
    (española en los casos de Latinoamérica).

  • Sus creencias estuvieron basadas en las enseñanzas más tempranas de los profetas Lenape, Scattamek y Neolin, quiénes pronosticaron un apocalipsis venidero que destruiría las
    ciudades de los invasores europeos.21 Tenskwatawa instó a las tribus a rehusar las maneras de los americanos: para dejar las armas de fuego, el licor y la ropa de estilo americano.

  • Las maneras de realizar las ceremonias nativas pueden variar ampliamente, y está basado en las historias, la concepción del mundo y creencias de tribus individuales, clanes
    y bandas.

 

Works Cited

[‘Urquizo Sossa, Carlos (1971). «Religiones Precolombinas». Pumapunku (La Paz, Bolivia: Instituto de Cultura Aymara) (2): 57-59. Consultado el 29 de junio de 2022.
2. ↑ Hall, Anna (12-16-2013) “Time for Acknowledgement: Christian-Run Native American
Boarding Schools Left Legacy of Destruction” in Sojourners
3. ↑ Smith, Andrea (March 26, 2007) “Soul Wound: The Legacy of Native American Schools Archivado el 21 de enero de 2016 en Wayback Machine.” in Amnesty International Magazine
4. ↑ Boxer,
Andrew (2009) “Native Americans and Federal Government” in History Review
5. ↑ Rhodes, John (January 1991) “An American Tradition: The Religious Persecution Of Native Americans Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine..”
6. ↑ Public
Law No. 95-341, 92 Stat. 469 (Aug. 11, 1978)
7. ↑ Robert F. Berkhofer, Jr., Salvation and the Savage: An Analysis of Protestant Missions and American Indian Response, 1787-1862 (1965)
8. ↑ Neusner, Jacob, ed.
9. ↑ Saltar a:a b Ellis, Clyde.
10. ↑
Saltar a:a b c d e f Waldman 230
11. ↑ Cross, Phil.
12. ↑ Waldman, Carl. (2009).
13. ↑ Yolotl González Torres.
14. ↑ Saltar a:a b c Susanna E. Rostas.
15. ↑ Jennie Marie Luna.
16. ↑ Lauro Eduardo Ayala Serrano.
17. ↑ Zotero Citlalcoatl.
18. ↑
Religión prehispánica renace en el siglo 21 Archivado el 23 de febrero de 2016 en Wayback Machine..
19. ↑ Waldman 231
20. ↑ Saltar a:a b c d e f g h i j k Andrew H. Fisher.
21. ↑ Adam Jortner, The Gods of Prophetstown: The Battle of Tippecanoe
and the Holy War for the American Frontier (2011)
22. ↑ Rachel Buff, “Tecumseh and Tenskwatawa: Myth, Historiography and Popular Memory.”
2. Brown, Brian Edward. “Religion, Law, and the Land: Native Americans and the Judicial Interpretations of
Sacred Land.” Greenwood Press, 1999. ISBN 978-0-313-30972-4.
3. Buff, Rachel. “Tecumseh and Tenskwatawa: Myth, Historiography and Popular Memory.” Historical Reflections/Réflexions Historiques (1995): 277-299.
4. Carpenter, Kristen A., A Property
Rights Approach to Sacred Sites: Asserting a Place for Indians as Nonowners, 52 UCLA Law Review 1061 (2005).
5. Carpenter, Kristen A., Individual Religious Freedoms in American Indian Tribal Constitutional Law, “The Indian Civil Rights Act at Forty.”
UCLA American Indian Studies Publications, 2012, ISBN 978-0-935626-67-4.
6. Getches, David H., Wilkinson, Charles F., Williams, Robert A. Jr. “Cases and Materials on Federal Indian Law- Fifth Edition.” Thomas West Company: United States, 1998. ISBN
978-0-314-14422-5.
7. Hultkrantz, Åke (1981). The Religions of the American Indians. University of California Press.
8. Neusner, Jacob, ed. World Religions in America: An Introduction. Westminster John Knox Press: Louisville, 2003. ISBN 978-0-664-22475-2.
9. Stewart,
Omer C. Peyote Religion: A History. University of Oklahoma Press: Norman and London, 1987. ISBN 978-0-8061-2068-3.
10. Waldman, Carl. (2009). Atlas of the North American Indian. Checkmark Books. New York. ISBN 978-0-8160-6859-3.
11. Utter, Jack.
American Indians: Answers to Today’s Questions. 2nd edition. University of Oklahoma Press, 2001. ISBN 978-0-8061-3313-3.
Photo credit: https://www.flickr.com/photos/lambsandivydesigns/8524505682/’]